* 笔者原创，引用时请注明出点

＊以上图片公出于众领域

上帝的名字

耶和华是上帝的名字。旧约圣经开头几个字“起初，上帝创造天地”简明地表达了圣经的范畴。“起初”和“创造”代表上帝“从无到有”的大功。三个关键主题名词：“上帝”、“天”和“地”分别是 אלהים（伊罗希姆，elohim）שׁמים   (shamayim）和 ארץ   (arez)。

伊罗希姆是一个复数名词，在表达“上帝”意义时，也体现了上帝“三位一体”的实质。在圣经的其他章节，伊罗希姆也用来代表其他的神明。

“天”和“地”用来表达人能够理解的，举目低头能够看到的宇宙，人的活动范围。从圣经第一页开始，到最后《彼得后书》3:  8-13 和《启示录》所描绘的“新天新地”，融会贯通。

《创世记》第二章在记载上帝创造天地时，提到了上帝的名字：“在耶和华上帝造地和天的时候，…”。耶和华的希伯来文是    יהוה（Yahweh，中译“耶和华”）。诚然，圣经是记载耶和华的史书，“耶和华”在圣经中出现了6828次。

当希伯来人在出埃及后领受了上帝制定的“十诫”后，他们知道，人“不可妄称耶和华－你上帝的名。”（《出》20:7）   直到今日，他们在读经时是就以“אדני”（Adonai）来代替“耶和华”。Adonai 是  אדון （Adon，主）的复数。（参考《诗》12:4 – “谁能作我们的主呢？” Adon — 主）

上帝的日子 

“上帝的日子”在中文圣经旧约和新约里分别有两种称呼：“耶和华的日子”和“主的日子”。

新约圣经中，我们读《彼得后书》3:  8-13：

亲爱的，有一件事你们不可忘记，就是：主看一日如千年，千年如一日。

主没有迟延他的应许，就如有人以为他是迟延，其实他是宽容你们，不愿一人沉沦，而是人人都来悔改。

但主的日子要像贼一样来到；那日，天必在轰然一声中消失，天体都要被烈火熔化，地和地上（那里）的万物都要烧尽。

既然这一切都要如此消失，你们处世为人必须圣洁敬虔，等候并催促上帝的日子来到。因为在那日，天要被火烧而消灭，天体都要被烈火熔化。

但照他的应许，我们等候新天新地，其中有正义常住。 (蒙姗姗传道启发，特此至谢）

耶和华的日子

在旧约律法书（《五经》）中，“耶和华的日子”代表百姓“离俗归耶和华”的日子 。圣经这样记载:

耶和华吩咐摩西说：  “你要吩咐以色列人，对他们说：无论男女，若许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，愿意离俗归耶和华， … 阅读全文

主题文章：  约翰· 派博 ：上帝怎么可能会嫉妒？

          

参考：www.christianity.com/wiki/god/why-is-god-a-jealous-god.html

原文出于pennynoyes.blogspot.com，蒙允非营利译载，特此致谢。图片出于原文。译文如有失真之处，由译者负责。

译者注：

圣经《出埃及记》34:14 这样记载：“不可敬拜别的上帝，因为耶和华是忌邪的上帝，他的名是忌邪者。”  “忌邪”和“忌邪者”二字在希伯来圣经原文是同一形容词  קנא （qanna），意思是“嫉妒”。所以，这句经文应该翻译为“因为耶和华是嫉妒的上帝、他的名是嫉妒。”   和合本圣经译者可能担心读者误会，就用“忌邪”来代替“嫉妒”，结果把圣经的原意完全改变了。

我们在译载约翰· 派博《上帝怎么可能会嫉妒？》一文时也有所顾虑：尽管作者有精辟的解释，我们还是采用了诺耶士女士的短文《“嫉妒”在圣经中的含义是什么？》作为补充，供读者参考。

 

十诫中译为“嫉妒”的希伯来语是qanna (קנא)，它唯有用来形容上帝，与另一个意思是“热忱”（zeal）的词相关。“zeal”的常见同义词有恩慈、热忱和狂热（passion, enthusiasm, and fervor）。 上帝热忱地爱他的子民，因为他拣选了他们。《申命记》 7:7-8 解释说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们人数比任何民族多，其实你们的人数在各民族中是最少的。” 上帝对他子民的热忱是他爱的结果。在十诫中，

上帝将他对他子民的爱和热心与偶像崇拜作对比，作为他们仇恨的证据（《出埃及记》 20:5-6）。

上帝的 “嫉妒”与“嫉慕”（jealous and envy）之间的区别是什么？

在英语中，我们经常交替使用“jealous”和“envy”这两个词。快速搜索一下就会发现，“嫉妒”（jealous）的常见定义是“对某人或他们的成就和优势感觉到或表达出嫉慕（envy）。”

“牛津语言”对“嫉慕”的定义是“对他人的财产、品质或运气引起的不满或不愉快的羡慕的感觉”。

国际标准圣经百科全书解释了它们的不同之处：嫉慕“是旧约和新约都强烈谴责的罪恶。它与嫉妒有所不同。 “我们嫉妒自己的财产；我们嫉慕另一个人的财产。嫉妒害怕失去它所拥有的；嫉慕是看到别人所有的感到痛苦。’”

有两个希腊词被翻译为嫉妒和嫉慕。检查这些词后我们看到嫉妒和嫉慕的圣经概念之间的区别。

“Phthonos“（“恶意”）表达了“对他人的好事的不满； . … 阅读全文

February 17, 2023

约翰· 派博是 desiringGod.org 网站的创始人和教师蒙允译载。译文如意失真之处，由译者负责。

www.desiringgod.org/interviews/how-could-god-be-jealous            

参考：附录：“嫉妒”在圣经中的含义是什么？

上帝的“以上帝为中心”的属性为我们理解为什么我们的救恩取决于基督的生命、工作和宝血提供了基础。这是必不可少的。但另一方面，上帝的这种“以上帝为中心”的属性是许多人拒绝基督的原因之一。他们根本无法接受一个嫉妒的上帝的想法。不错，他很嫉妒 — 嫉妒到“他的名字是嫉妒”（大写“J”，出埃及记 34:14）。（和合本不准确地将“他的名字是嫉妒”翻译为“他的名是忌邪者”）。上帝为自己保留了我们专一敬拜他的权利。对于信徒来说，这是宇宙中最伟大的呼召。但对其他人来说，这完全是愚蠢的。其中包括（著名新闻主持人）奥普拉·温弗瑞 (Oprah Winfrey)，她是一位著名的反对上帝有嫉妒之心的人。对于许多人来说，神圣的嫉妒似乎是有缺陷的。它显得不成熟。一位伟大而自足的上帝怎么会嫉妒呢？这难道不会让人觉得他是一个没有安全感的暴君，抱怨失去对他所爱之人的把握吗？ 

问： 所以，约翰牧师，我知道你最近一直在为这个主题写一些新的东西。请帮助我们认识圣经中上帝的嫉妒是什么意思。为什么这个真理应该让我们敬拜上帝而不是让我们远离上帝？  

答： 你提到了奥普拉 · 温弗瑞。从她开始可能会有所帮助。你可以去 YouTube 听她解释她离开传统基督教的原因。她描述了在一次教堂礼拜中，传教士正在谈论上帝的属性– 他的无所不能、无所不在 — 这就是她所说的。我写下来了。

然后他说：“耶和华你的上帝是忌邪（嫉妒）的上帝。”我沉浸在这震撼的一刻，直到他说“嫉妒”，我突然被击动。我当时 27 或 28 … 阅读全文

马歇尔·西格是desiringGod.org 的作家。

蒙允译载，特此致谢。图片出于原文。译文如有失真之处，由译者负责。

当患难来临时，我们常常停下来祈求上帝给我们所需要的，让我们好好地经历患难。有时，患难本身出乎意料地成为上帝对那个祈祷的回答。

一次患难的经历——在上帝的同在和帮助下——可以让我们为未来的患难经历做好准备。圣经实际上更进一步说，当我们以某种方式接受和体验患难时，我们实际上可以开始在我们的患难中经历喜乐。我没有像许多人那样受很多患难，但我也受过足够的患难，让我想知道这是怎么发生的，我们怎样才能在经历患难的过程中经历喜乐。在最艰难的日子里，我可以有怎样的神奇的过滤器让我做出那样的反应？喜乐怎样才能在患难的黑暗和干燥的土地上生根发芽呢？

沿循这些思路的最清晰的经文之一是《罗马书》5:3-4。如果你以前一遍又一遍地听过这些话（就像我们中的一些人那样），请再读一遍，但要放慢速度，听听它们有多惊人。“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”。 （《罗》5:3-4）

在你的生活中，谁会这样谈论患难？我们不仅在患难来临时接受和容忍它；我们在患难中有喜乐。我们的盼望不仅仅是在患难中存活；奇怪的是，患难使 我们的盼望更加强烈。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。你有过这样痛心和失落的经历吗？

患难发生之前

现在，患难本身并不能从头产生盼望。患难不会在没有盼望的地方创造盼望。但它可以用来加强和改善已经存在的盼望。无论我们遭受什么患难，无论我们受患难多久，如果没有对上帝的真正和持久的盼望，没有人会过得很好。

看看前面的经文： 我们又藉着他，因信得以进入现在所站立的这恩典中，并且 欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，…  (《罗》5:2-3)

“没有对上帝的真正和持久的盼望，没有人能承受患难。”

在苦难能够增强我们的盼望之前，我们首先需要将最深切、最强烈的盼望寄托在上帝身上。那些能够在患难中建立盼望的经历中感到喜乐的人只能这样做，因为他们已有一些盼望可以继续建立盼望。他们已经 在盼望上帝的荣耀时感到喜乐。 这意味着要好好经历患难的第一步就是放弃我们对自己 的所有信心，学会依靠上帝。如果患难使你变得内向（通常如此），你很可能会像许多人一样陷入绝望的恶性循环。然而，如果患难让你的目光超越了这个痛苦或问题，那么它就会成为通向更大勇气和快乐的阶梯。这些阶梯可能是艰巨而痛苦的，但它可以把你带到更坚实的层面和更公平的领域——如果你没有将盼望寄托于患难的话。如果你不在上帝面前屈膝，患难就不会屈从于你。

患难生忍耐

我们都可以看到盼望如何帮助人们接受和忍受患难，但使徒保罗并没有满足于仅仅存活。他要求患难增强盼望并带来喜乐。那么这是怎么发生的呢？首先，他向我们展示，当我们无能为力的时候上帝无所不能。

患难中的部分患难是一种令人惊诧的怀疑，就是我们不会成功，这将使我们付出比我们​​必须付出的更多的代价，明天将是最后一根稻草。如果你有这样的感觉，保罗知道你的感受：“弟兄们，我们不要你们不知道，我们从前在亚细亚遭遇苦难，因受到无法忍受的压力，甚至连活命的指望都没有了。”（《林后》1:8）  这听起来不像是盼望在加强。这听起来不像是喜乐。上帝怎么能改写死刑并赋予生命呢？  请看下一行：“自己心里也断定是必死无疑，这是要使我们不依靠自己，只依靠使死人复活的神。” （《林后》1:9）

如果 我们在那里找到上帝，我们就会在我们自己的尽头找到盼望——在我们能做的、能说的和能感觉到的这一切的尽头。患难会产生盼望，因为它向我们表明，与其他任何事情一样，有上帝的同在，我们可以面对比我们想象的更多的事情。换句话说，患难产生忍耐。当我们依靠上帝时，他“愿你们从他荣耀的权能中，得以在一切事上力上加力，好使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”（《歌罗西书》1:11）… 阅读全文

            圣经文学的对应结构 (上)

                             吴家望

作者、译者版权所有，引用时请注明出点

希伯来人读经

撰写希伯来圣经（“旧约”）的希伯来语是古老的、有十分严谨文法、优美文学结构的语言。今天我们来学习圣经中的对应文学结构。 科学界、社会学界通常用希腊文字母来排列顺序。耶稣在传道时最后总结说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照每个人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是开始，我是终结。”（《启示录》22:12-13） “阿拉法”和“俄梅戛”就是希腊文的第一个和最后一个字母。

希腊文的第22个字母，X（chi, 读音 kai），有英文 “X” 的交叉形状。神学界用它来代表圣经文学的对应结构，称为“chiasm”或“chiasmus”。

希伯来文章对应结构最简单的一个例子是《创世记》9章的短语“凡流人血的，他的血也必被人所流”，希伯来原文6个字，动词“流”（שׁפר，shapar）和两个名词“人”（אדם，adam）和“血”（דם，dam），各重复两次。“这6个字表达了希伯来文的对应结构。 “人”的希伯来原文就是“亚当”(adam);  他的根源就是“血”（dam）。这是我们话题之外的功课了。

新约圣经也传承了旧约的文学结构。耶稣在教导时就运用了这样的文学传统。《约翰福音》四章23-24节就是明显的例子。

因为篇幅，我们要分两次来介绍。这种文学结构在《诗篇》这样的文学著作中特别明显。我们在下文中专门讨论《诗篇》。

希伯来圣经篇幅中的对应结构每每皆是。 我们 “顺手” 采用最近听道时听到的两段经文来研究。以色列人出埃及时，上帝领百姓绕道而行，走旷野的路到红海：

法老放百姓走的时候，非利士人之地的路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：“恐怕百姓遇见战争就后悔，转回埃及去。”神领百姓绕道而行，走旷野的路到红海。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一起带走；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说：“神必定眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一起带上去。”他们从疏割起程，在旷野边上的以倘安营。耶和华走在他们前面，日间用云柱引领他们的路，夜间用火柱照亮他们，使他们日夜都可以行走。日间的云柱，夜间的火柱，总不离开百姓的面前。（《出埃及记》13:17-22）

这段经文含有简明的对应结构，前后有钥词呼应，例如“百姓”（haam）、“引领”(naham) 和“路”(dereq)；中间有“旷野”（hamidebar）一词对应。整段经文表达了耶和华上帝全权掌管、和全程带领。

《民数记》记载了以色列人出埃及时云彩覆盖的美丽场面：

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。经常都是这样：云彩遮盖帐幕，夜间云彩形状如火。云彩几时从帐幕上升，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。以色列人遵照耶和华的指示起行，也遵照耶和华的指示安营。云彩在帐幕上停留多久，他们就留在营里多久。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵照耶和华的吩咐不起行。有时云彩在帐幕上只停了几天，他们就遵照耶和华的指示留在营里，也遵照耶和华的指示起行。有时云彩从晚上留到早晨；早晨云彩上升，他们就起行。无论是白天是黑夜，当云彩上升的时候，他们就要起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，一个月，或更长的日子，以色列人就留在营里不起行；但云彩一上升，他们就起行。他们遵照耶和华的指示安营，也遵照耶和华的指示起行。他们遵守耶和华的吩咐，是耶和华藉摩西所指示的话。（《民数记》9:15-23）

这段经文也含有明显的对应结构。

以色列人“遵照耶和华的指示” 起行、安营、留在营里、再起行、再安营、再起行，最后“遵守耶和华的吩咐”而行事。作者重复多次“遵照耶和华的指示”，表达了上帝与子民的同在，而且安排了云彩来陪伴。我们仔细出声阅读，不但能感受到这云彩的美丽和亲近，更要感激上帝的关怀！

圣经经文的文学结构“无所不在”，令人惊讶！

圣经《约伯记》是一本久经修编的文学著作，有严谨的对应结构，大结构里面有精细结构，十分优美。以下的几个图片表达了这本书的文学结构，不必多解释。

希伯来圣经在记载人类历史时，反映了高深的文学结构。这可能是因为，圣灵在这许多作者参与的、长期的写作过程中的，起到主导作用。

新约圣经的作者，例如保罗，有高深的希伯来文学修养。他们在用希腊文写作时也传承希伯来文的文学特点。挂一漏万，我们学习几个例子。

保罗在《腓立比书》中有赞美主耶稣的“诗歌”。我们看三句有明显文学对应的经文，以及这几句经文的对应结构：

6他本有神的形像，却不坚持自己与神同等；

7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，

8就谦卑自己，存心顺服，以至 于死，且死在十字架上。（《腓》2:6-8）

 … 阅读全文