《摩西五经》的补救：弥赛亚
The Torah’s Remedy: The Messiah
吴家望译
译者前注：这篇文章是《阅读摩西，看见耶稣》（Reading Moses, Seeing Jesus）一书的第三章。顾名思义，”阅读摩西，看见耶稣”这一标题显示了旧约圣经（”摩西”）预表耶稣基督的主题。 这本书的第三章为”弥赛亚主义”下了定义。我们在此译载，供读者参考。原书的全名是：波斯德尔，巴尔，索勒夫，谢弗：《阅读摩西，看见耶稣 — 摩西五经怎样实现它在耶稣里的目标》。Reading Moses, Seeing Jesus，How the Torah Fulfills its Goal in Yeshua，by Seth D. Postell, Eitan Bar, Erez Soref, and Michelle Shelfer （Lexham Press，3rd Ed. 2017）。
今后我们将继续参考这本书，讨论”整本圣经预表耶稣基督”这一神学话题。
我们查看了《摩西五经》（Torah，《律法书》）的故事情节，认为该书的引言，结论和正文并不支持人们《摩西五经》是律法书籍的普遍认识。尽管故事情节绝对肯定它包括律法的颁布，但它也预言了这律法的破损。谈论预言所表达的期待是一回事。但是，建议弥赛亚乃是《摩西五经》故事情节的目标，完全是另一回事，特别是当我们花一点时间来考虑一些（内容的）百分比时。
《律法》中有几节经文指弥赛亚，《律法》中有几节经文指律法？ 百分比惊人。在《律法》中大约有九节突出的经文，人们通常认为是弥赛亚的预言（创世记3:15；49:8-12；民数记24:17-19；申命记18:15），和总共的5,845节经文相比，或少于百分之一的四分之一（0.15％）。此外，大约有3,605节经文谈论赐予以色列人民的诫命。这相当于近62％的《律法书》的所有经文。仅百分比而言，我们不得不说律法比弥赛亚重要得多。律法必须是《摩西五经》的目标！
数量对质量
在得出关于《摩西五经》目标的仓促结论之前，让我们考虑一下叙事文学中的一个重要原则：质量高于数量的原则。例如，如果我们要问 C. S. 路易斯的经典故事《狮子、女巫与魔衣橱》中的主人翁是谁，那么大多数人都会毫不犹豫地说”
阿斯兰”。为什么阿斯兰是叙事的英雄？他只出现在书的最后，而故事情节大部分集中在四个孩子上。当谈到 C. S. 路易斯的时间百分比时，阿斯兰几乎在屏幕上只是一个小光点。C. S. 路易斯专注于彼得、爱德蒙、苏珊和露西。我们怎么知道阿斯兰是英雄？我们可以说，阿斯兰是叙事的英雄，是因为质量而非数量的原则。我们的方程式并不取决于故事中阿斯兰出现的多少，而是取决于他在故事中出现的位置以及他如何化解故事情节的复杂性。阿斯兰不仅出现在决定性的战略场合，而且他的角色为故事情节提供了解决方案。
我们认为，《摩西五经》中的弥赛亚主义同样可以根据质量胜于数量来考虑。是的，律法出现在 62％ 的故事中，但是正如我们所看到的，故事的情节预表以色列会违背律法，从而破损西奈山盟约。 《摩西五经》情节的主要障碍是不顺从上帝的律法，以及这不顺从之诅咒所带来的后果（流放和死亡）。我们在《摩西五经》故事的开头和结尾都看到了这个问题（创世纪3章；申命记28章）。然而，上帝对以色列和全人类的目的是祝福，这是出现在《摩西五经》的开头和结尾（创世记1:28；申命记33章）的另一个主题。如果不顺从律法是获得上帝祝福的障碍，那么《摩西五经》的补救方法是什么？
终结游戏
有迹象表明，《摩西五经》的补救方法，即上帝完成对以色列和通过以色列来实现他的目的的手段，是末世弥赛亚王的来临。摩西清楚地将”最后的日子”视为非常重要的事情，因为他在《摩西五经》四次使用了这一短语，并且每次在结构上都是重要的。在三个场合，这短语出现在非常重大的预言诗篇的标题上：第一，在父老制叙事的结尾（创世记49:1）；第二，当巴兰试图在旷野中，在旧一代以色列人到新一代以色列人的过渡时期中，诅咒以色列而失败时（民数记24:14）；第三，在摩西五经的结尾，在摩西之歌的序幕中（申命记31:29）。这个短语第四次出现是在预言的背景下，摩西称天地为见证（申命记31:28; 32:1），因为以色列将因背逆而被逐出那地，但是，在患难中，以色列将在最后的日子归主（申命记4：25-31）。
雅各叫了他的儿子来，说：”你们都来聚集，让我把你们日后要遇到的事告诉你们。” （创49:1）
现在，看哪，我要回到我的百姓那里。来，让我告诉你这百姓日后要怎样对待你的百姓。（民24:14）
日后你在患难中，当这一切的事临到你，你必归回耶和华－你的上帝，听从他的话。 （申4:30）
我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道。日后必有祸患临到你们，因为你们做了耶和华眼中看为恶的事，以你们手中所做的惹他发怒。（申31:29）
在每种情况下，这短语出现在《摩西五经》故事中如此重要的交接处，就如有关信仰的主题一样，必须将它视为理解《摩西五经》整体神学目标的一个钥匙。关于最后的日子（的重要性的另一个线索是《摩西五经》本身的开端一词：”起初” — 在希伯来语中，这个词需要一个”结尾”。 希伯来语中的”最后的日子”一语中的”最后”一词永远与希伯来圣经中的”起初”一词相对（民数记24:20；申命记11:12）。 《摩西五经》以亚当在”起初的日子”中的兴衰的故事来开篇。 《摩西五经》的开篇故事是上帝为补救人类最大问题而制定的最终计划的序言：我们的不信和不顺服导致我们与上帝的分离。这项补救措施不会从律法而来，而是”尽管”（in spite of）以色列人反复的违背律法。取而代之的是，上帝将在”最后的日子”中通过弥赛亚王为罪提供唯一的充分的补救（见创49:1，8-12；民24:14，17-19）。
雅各叫了他的儿子来，说：”你们都来聚集，让我把你们日后要遇到的事告诉你们。” （创49:1） 犹大啊，你的兄弟必赞美你， 你的手必掐住仇敌的颈项， 你父亲的儿子要向你下拜。犹大是只小狮子； 我儿啊，你捕获了猎物就上去。 他蹲伏，他躺卧，如公狮， 又如母狮，谁敢惹他呢？权杖必不离犹大， 统治者的杖必不离他两脚之间， 直等细罗来到， 万民都要归顺他。犹大把小驴拴在葡萄树上， 把驴驹拴在佳美的葡萄树上。 他在葡萄酒中洗衣服， 在葡萄汁中洗长袍。 他的眼睛比酒红润， 他的牙齿比奶洁白。（创49:8-12）
现在，看哪，我要回到我的百姓那里。来，让我告诉你这百姓日后要怎样对待你的百姓。（民24:14） 我看见他，却不在现时； 我望见他，却不在近处。 有星出于雅各， 有杖从以色列兴起， 必打破摩押的额头， 必毁坏所有的塞特人。 以东将成为产业， 西珥将成为它敌人的产业； 但以色列却要得胜。 有一位出于雅各的，必掌大权， 他要除灭城中的幸存者。”（民24:17-19）
接下来，我们在《摩西五经》的故事情节中考察弥赛亚的重要性。
起初，有了这故事
对于中世纪的拉比们来说，《摩西五经》以叙事而不是以诫命开始，是一个需要答案的问题。拉希（Rashi）是所有犹太圣经评论家中最著名的，他在他《摩西五经》解经书的开头这样写：
拉比以撒（Rabbi Isaac）说：”律法书应该以’你们要以本月为正月’（出埃及记12:2）开头，因为这是以色列被命令遵守的第一条诫命。” 它（《摩西五经》）以”起初”开头的理由是什么呢？”
拉希继续解释说，《摩西五经》以一个故事为起点，就是从创世到出埃及（创世纪1 — 出埃及记12），以证明以色列从应许之地取代迦南人是正当的。如果世界各国指责以色列从迦南七个国家那里夺取土地，那么以色列的辩护将是”这个故事”：”整个世界属于他，那位备受颂赞的圣者。他创造了它，并将它赠送给了他认为配得的人。”这个故事是以色列的”辩证”：她拥有这地的产权，和征服这地的理由。
尽管这个故事可能为以色列对”应许之地”的主张提供神圣的理由，但这只不过是一个更加宏大和普世目标的次要分类。 我们认为，故事的目的乃是为弥赛亚之期望提供圣经的”证据”（alibi），以及整本希伯来圣经中的末世论。这个故事超越出埃及记，涵盖了《摩西五经》的其余部分以及《前先知书》（约书亚，士师记，撒母耳记上下，列王记上下）。
让我们为这个大胆的主张打下基础，并提出几个关于这个故事的形式和性质的看法。
首先，希伯来圣经，或称 Tanakh（犹太教将旧约圣经编排分三部分：Ta 律法，Na 先知，kh 著作），以一个连续的历史叙事开头，从创造宇宙万物开始，到大卫的子孙约雅斤作为巴比伦的流亡者被”抬头”结束（列王记下25:27-30）。这样的叙事几乎占了整本希伯来圣经篇幅的一半。
巴比伦王以未．米罗达作王的元年，就是犹大王约雅斤被掳后三十七年，十二月二十七日，他使犹大王约雅斤抬起头来，提他出监，对他说好话，使他的位高过与他一同被掳在巴比伦众王的位； 又给他脱了囚服，使他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐给他日常需用的食物，每日一份，终身都是这样。（列王记下25:27-30）
Tanakh 的字数
律法书 先知书 著作书
律法书和前先知书（创世记-列王记下） 后先知书和著作书（以赛亚书-历代志下）
211,012 字 214,164 字
第二，因为这个故事的发展已经在引言（创世纪1-11）中有了预示，所以读者可以预见这个故事的结论。 在（犹太）拉比文学中，这种现象属于前面讨论过的 ma’asei avot, siman l’banim 类别，意思是”父亲们的行为，会是儿子们的一个标记。”（the deeds of the fathers are a sign to the sons.） 换句话说，这个故事的前几章，尤其是关于亚当和夏娃的故事，不仅可以告诉我们过去亚当身上发生的事，而且还可以告诉我们将来会在以色列发生的事。 创世记1-3章中亚当的故事，成为从约书亚记直到列王记上下之间以色列的故事（园地/土地的恩赐，诫命的领受，未能抵挡这园地/土地（原）住民的诱惑，挬逆和被流放到东部）。
第三，摩西在《摩西五经》结尾的预言强化了《摩西五经》所包含预言的性质：
耶和华对摩西说：”看哪，你必和你的祖先同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦的神明行淫，离弃我，违背我与他们所立的约。 那时，我的怒气必向他们发作，我必离弃他们，转脸不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。在那日，人必说：’这些祸患临到我，岂不是因为我的上帝不在我中间吗？’ 在那日，因人偏向别神所行的一切恶事，我必定转脸不顾。 现在你们要写下这首歌，教导以色列人，放在他们口中，使这首歌成为我指责以色列人的见证。 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，长得肥胖，就偏向别神，事奉它们，藐视我，背弃我的约。 当许多祸患灾难临到他们的时候，这首歌必在他们面前作见证，因为他们后裔的口必吟诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。” (申命记 31:16–21)
摩西是希伯来圣经所有先知中最重要的先知，他毫不含糊地宣布，以色列人，像他们的父亲亚当那样，将进入这片土地，吃它的果实，并违背西奈山盟约所表达的上帝的诫命，然后被逼遭流放（见申命记4:25-28; 30:1）。
“你们在那地住久了，生子生孙，若行为败坏，为自己雕刻任何形状的偶像，行耶和华－你 神眼中看为恶的事，惹他发怒， 我今日呼天唤地向你们作见证，你们在过约旦河得为业的地上必迅速灭亡！你们在那地的日子必不长久，必全然灭绝。 耶和华必将你们分散在万民中；在耶和华领你们到的列国中，你们剩下的人丁稀少。 在那里，你们必事奉人手所造的神明，它们是木头，是石头，不能看，不能听，不能吃，不能闻。”（申命记4:25-28 ） “当这一切的事，就是我摆在你面前的祝福和诅咒临到你的时候，你在耶和华－你上帝赶逐你去的万国中，心里回想这些事，…”（30:1）。
当我们考虑到这三点时，就是以色列不顺服和随后被放逐的实质性的叙述，亚当不服从和随后被放逐的故事所预表的故事主题，以及摩西对以色列不顺服和随后被放逐的明确预示，我们面对一个紧迫的问题：既然摩西在《摩西五经》中预料并预言了以色列的挬逆和流亡，这个故事的意义是什么呢？ 因为摩西事先知道以色列会违背西奈山盟约而流亡，而这正是前先知书中所发生的，那么这个故事的主要目的不是鼓励以色列人要顺服。如果可以确保以色列的挬逆和流亡，《律法书》和整个希伯来圣经的最终目标又是什么？我们认为，对这一问题的最佳答案可以概括为一个字：”弥赛亚主义”（messianism）。正如我们将会看到的，这位弥赛亚乃是故事的重点，《摩西五经》故事中的弥赛亚成为以色列后来的神圣著作（后期先知书和著作书）的”迴响”。
什么是弥赛亚主义？
根据一些圣经学者的说法，弥赛亚主义在希伯来圣经中是一个比较边缘的话题。在希伯来圣经中，特别是在《摩西五经》中，似乎很少出现直接的弥赛亚预言，可能会引起与新约圣经之间在理智上的不和谐，因为新约圣经关于弥赛亚在Tanakh（旧约圣经）中的核心地位有明确的表述。例如，耶稣（Yeshua）对《律法》做出以下响亮的主张：”不要以为我会在父面前告你们；有一位告你们的，就是你们所仰望的摩西。 如果你们信摩西，也会信我，因为他写过关于我的事。 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？” （约翰福音5:45-47）。 《新约》中的其他声明毫无保留地宣称，弥赛亚乃是摩西和先知书的中心主题，即使他不是唯一的中心主题。作为接受新约权威和真实性的耶稣的追随者，我们尊重耶稣对《律法书》的主张，尽管有些人可能很难仅靠着《律法书》在讲台（bema）上捍卫（这些主张）。我们可以说，弥赛亚主义是《律法书》的一个主要主题，更重要的是，它提供了源头，弥赛亚主义从这个源头流向了希伯来圣经的其余部分。
因为在《摩西五经》中并没有用到本章（第三章）描述的”弥赛亚主义”和”弥赛亚”这些词语（在希伯来圣经中也很少出现），让我们现在来定义这些术语。在《摩西五经》中，” messiah”（mashiach，”受膏者”）一词出现39次，在某些情况下（尽管很少）被用作技术术语，指的是后期圣经时代作家所称的”弥赛亚-王”（”the Messiah-King”，例如，诗篇2:2；但以理书9:25–26）。从非技术意义上讲，该术语指大祭司（利未记4:3）、君王（撒母耳记上24:6）、先知（诗105:15）和居鲁士王（Cyrus，以赛亚书45:1）。在这里，我们使用”弥赛亚”作为包罗万象的术语，指的是上帝最终将在最后的日子最终确立他最初的创造目的的那一位。有时候，这位多面的人物被描绘成王，其他时候被描绘成先知，在某些地方被描绘成宣教士。在某些段落中，他被描述为一位权贵，在另一些段落中，他被描述为被鄙视和拒绝的蠕虫（例如，诗22:6）。然而，在所有情况下，他都是上帝为暂时被诅咒缠身的被造物重新确立他祝福统治的计划的关键。 “弥赛亚”是这个故事中的英雄，”弥赛亚主义”是用来强调与”他的故事”密切相关的这些特征的术语。
译注：我们所读的旧约圣经，通称为希伯来圣经，它的前面五卷书称为《律法书》（《摩西五经》）。《律法书》在犹太教圣经中称为”妥拉”，来自希伯来语 תורה （Torah），或称为 תורה־משׁה（Torah Moshe，摩西律法）。希伯来圣经的希腊文译本称《律法书》为 πεντευχος （Pentateuch）意思是”五卷书”。
