… 在城门旁，城门口，入口处，她(智慧)呼喊：…　“爱我的，我也爱他，恳切寻求我的，必寻见。” (《箴言》8:3;17)

致谢背景图片出点：GraceResources.info 

致谢转发《箴言概论》文章的教会：South Bay Agape Christian Church

                                箴言概论 

箴言是旧约最实际的书卷，它教导上帝的子民以智慧处理日常生活各样事务，特别是神与人，家庭、邻里、社会、国家，人与人之间的相互关系。这些箴言不只是理论而已，并且实际可行，自古至今都能运用。这些智慧的话是上帝的恩赐，带著圣灵的膏抹，读一句箴言虽只要几秒中，但却可以一生受用不尽。主要的作者是所罗门，另外还有亚古珥和利慕伊勒，经后人编录而构成这卷箴言书。神的子民存著敬畏的心来读箴言，不仅可以得著待人处事的智慧，也可以得著属天的智慧。

                 一. 箴言的简介

顾名思义，箴言是一卷以智慧为主题的书卷，里头的教导，不只使人得著属世的智慧，应用在日常的生活中。更是引导神的子民得著属天的智慧，得以认识神。

1.  书名：箴言书的字首 mashal，希伯来文的意思是：“一句决断的话，用相似的模拟或比喻，用很精简的文字，表达深刻的含意。”书中说到所罗门的箴言，或智慧人的箴言 (箴1:1; 10:1; 24:23; 25:1)，表示这些是智慧的话，如传道者因有智慧，将知识教训众人，又默想，又考查，又传说许多的箴言(传12:9)。

2. 背景：箴言属于智慧书的一种，编在圣经中，让神的子民在日常生活中应用。

(a)  作者：箴言是编辑而成的书卷，其中有名字的作者有：所罗门、亚古珥(30)、利慕   伊勒(31)，有称为智慧人(22:17)，另外也有无名的作者。

(b)  编辑：所罗门写了箴言 3000 句(王上 4:32)，但被编在箴言书只有几百句。加上其   它智慧人的箴言，编辑而成这卷书，让人容易明白，并且实行。

(c)  时间… 阅读全文

菲尼莎 · 瑞士娜是desiringGod.org 的作家。

蒙允译载，特此致谢。图片出于原文。译文如有失真之处，由译者负责。

 

几年前，一位密友背弃了信仰。

我仍然记得我们最后一次关于上帝的谈话，因为她告诉我他（上帝）没有为她挺身而出。她曾祈祷并请求他改变她的处境，但事情继续变得更糟。她发怒地问：“善良的上帝就是这样对待他的儿女的吗？” 并继续列举上帝没有为她做的一切，尽管她忠心耿耿。她厌倦了做正确的事，因为它们没有带给她到任何好处。

“我的希望不是我的处境会变成某种特定的形式，而是上帝总是会为我做最好的事情。”

我理解我朋友的感受。我也曾与上帝签订过不成文的、单方面的盟约，我试图过一种公义的生活，作为回报，我希望上帝通过解决我所有的问题来祝福我——尤其是如果我祈祷和阅读圣经。在我十几岁时成为基督徒后，我确信上帝已应许我过上轻松的生活，而我所要做的就是活在其中。 多年来，我一直觉得上帝完成了他的职责，但我的信心在我第一次流产后受到了侵蚀。这不应该发生在我身上。然后一场婚姻危机几乎使我崩溃，就在我开始康复时，我们的婴孩儿子意外去世了。

患难在我身上产生了什么？

每次出现其他问题时，我都祈求上帝修复它，带走痛苦，让事情恢复原状。当事情越来越糟时，我愤怒地停止与上帝交谈，怀疑他是否在听。

然而，我意识到，就像彼得一样，无处可去，因为唯独耶稣有生命之道（《约翰福音》 6:68）。我大声呼求上帝帮助我相信他，重新建立联系，并在似乎无法穿透的黑暗中找到盼望。我需要平安，但除了基督，我在任何地方都找不到。就在那时，我的信仰彻底改变了。我找到了一种难以解释的平静和盼望，这是我以前从未经历过的——我的轻松无忧的生活除了享受现在之外没有任何收获。但是患难正在产生不可动摇的东西。

患难是一种催化剂，迫使我们朝一个或另一个方向前进。没有人能一成不变地度过患难。 

患难总是会改变你  

保罗说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于落空，因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”（《罗马书》 5:3-5）。

“我可以在我的患苦中欢喜，因为我知道上帝正在用它在我身上产生我自己无法产生的东西。”

在这里，基督徒的患难最终会带来不会让我们感到羞耻的盼望。但我们不会直接从患难走向盼望。对于一些人来说，就像我的朋友那样，患难会导致叛逆和愤怒，粉碎他们的盼望，而不是加强它。有什么不同呢？为什么患难会增加一些人对上帝的信心和盼望，却摧毁另一些人的信心和盼望呢？

多年来我一直在思考这个问题。我很感激上帝选择通过患难向我启示他自己，但当别人只看到患难而没有看到患难背后慈爱的上帝时，我感到难过。一些不同之处在于我们如何理解和体验与上帝同行时的盼望和患难。 

如何在患难中找到盼望

为了在患难中找到盼望，我不该被特定的结果所束缚。我的盼望不是我的处境会变成某种特定的方式，或者上帝会给我我想要的东西，而是上帝总是为我做对我最有益的事。这是在一位爱我的救主里的活生生的盼望，而不是我觉得有权得到的结果。我需要相信上帝不会允许任何不适合我的事情发生，而且我生命中的一切都是为了我好。（《罗马书》 8:28：“我们知道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。）上帝的爱已经倾注在我里面，整本圣经都在宣告那爱。十字架展示它，圣灵印证它。

但如果我不信靠上帝，不相信他爱我，我就看不出我的患难有什么益处。此刻，我感到痛苦的；肯定感觉不好。我将开始根据我所看到的，以及上帝是否按照我想要的方式回答我的祈祷来判断上帝的信实和爱。在我看到结局之前，我会走开，经历我试炼中最艰难的部分，却从来不会到达好的部分。我看不到任何值得喜乐的事，我的患难似乎毫无意义。

然而，当我的盼望寄托在一位我知道他爱我的上帝身上时，上帝会通过我经历的试炼塑造我。儿子死后，我的信仰动摇了，我怀疑周围的一切。但是当我向上帝呼求时，他将他自己和他的爱倾注在我身上。我的信念变得更加坚定。

所以，当我多年后得知我患上了使人衰竭的疾病时，起初我心烦意乱，但记得上帝对我是多么的信实。我没有惊慌；我从经验中知道上帝会给我我所需要的一切。圣经提醒我们，对生活本身的负担和绝望可以增强我们的信仰（《哥林多后书》 1:8-9）。这是因为最深的试炼使我们不依靠自己，而是依靠使死人复活的上帝。我们越是与基督一起忍受，并发现他的丰富，我们的信心就会变得越坚强。

精炼之火

这种忍耐会产生品格。患难软化了我粗糙的边缘，让我不那么爱判断，并帮助我重视人而不是事物。它迫使我专注于生活中重要的事情。

结果，我比以前更富有同情心、更能自制、更满足、更虔诚、对圣经更有热情，对天堂也比以往更兴奋。靠我自己，我会比现在更易怒、挑剔和不耐烦，但我身体的局限性教会了我善良、耐心和恩爱。我所有的患难都成了我成长的机会。

“患… 阅读全文

                           圣经文学的对应结构 (下)

                                       吴家望        

作者、译者版权所有，引用时请注明出点

撰写希伯来圣经（“旧约”）的希伯来语是古老的、有十分严谨文法、优美文学结构的语言。今天我们来学习圣经中的对应文学结构。 科学界、社会学界通常用希腊文字母来排列顺序。耶稣在传道时最后总结说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照每个人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是开始，我是终结。”（《启示录》22:12-13） “阿拉法”和“俄梅戛”就是希腊文的第一个和最后一个字母。

希腊文的第22个字母，X（chi, 读音kai），有英文“X”的交叉形状。神学界用它来代表圣经文学的对应结构，称为“chiasm”或“chiasmus”。

因为篇幅，我们分两次来介绍。 在《圣经文学的对应结构 (上)》文中，我们介绍了除《诗篇》以外的、整本圣经中的文学对应结构。以下我们专门讨论《诗篇》中的文学对应结构。因为《诗篇》是史无先例的优美文学著作，这些诗歌的文学对应结构也特别明显。

我们先看最短的一篇诗：《诗篇》117篇是《诗篇》中最短的一篇，也是整本圣经中最短的一个篇章，希伯来原文只有 17个字。

根据希伯来原文，我们遵照文字的顺序重新翻译。从中文译文，我们看到文章的对应结构：

翻开《诗篇》，我们读第一篇：

1-2   不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想他的律法；这人便为有福！

3  他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

4  恶人并不是这样，却像糠秕被风吹散。

5  因此，当审判的时候恶人必站立不住，罪人在义人的会众中也是如此。

6  因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

 

这篇短诗的结构简单明了，让我们看到诗人的优美思路：

接下来讨论我们最熟悉的《诗篇》23篇 –“耶和华是我的牧者”。

首先，我们看到希伯来诗歌中的音乐结构，称之谓“4655-6-5564”的节拍。

在以下图片中，我们很容易看出《诗篇》23篇 的文学结构。诗人意识到，这篇诗的中心意义，“牧者上帝与我们同在”，毫无疑问，是我们这些无助的羊群的依靠，“食物”与“安全”为本；耶和华永恒的“恩惠慈爱”更是我们所不配对无价之宝！

接下来，我们读《诗篇》42、43篇。我们将这两篇诗连接起来读，立即看到这两篇诗的最后一节，42:11 和 43:5 完全相同。从文理和结构上来说，42篇最后一节应该是43篇的第一节。

这样，42、43篇的文学对应结构就十分明显，意义也非常清晰。

“我追想这些事，我的心极其悲伤”（《诗篇》42:4）

《诗篇》58篇是大卫求告上帝惩罚恶人的诗：… 阅读全文

            圣经文学的对应结构 (上)

                             吴家望

作者、译者版权所有，引用时请注明出点

希伯来人读经

撰写希伯来圣经（“旧约”）的希伯来语是古老的、有十分严谨文法、优美文学结构的语言。今天我们来学习圣经中的对应文学结构。 科学界、社会学界通常用希腊文字母来排列顺序。耶稣在传道时最后总结说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照每个人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是开始，我是终结。”（《启示录》22:12-13） “阿拉法”和“俄梅戛”就是希腊文的第一个和最后一个字母。

希腊文的第22个字母，X（chi, 读音 kai），有英文 “X” 的交叉形状。神学界用它来代表圣经文学的对应结构，称为“chiasm”或“chiasmus”。

希伯来文章对应结构最简单的一个例子是《创世记》9章的短语“凡流人血的，他的血也必被人所流”，希伯来原文6个字，动词“流”（שׁפר，shapar）和两个名词“人”（אדם，adam）和“血”（דם，dam），各重复两次。“这6个字表达了希伯来文的对应结构。 “人”的希伯来原文就是“亚当”(adam);  他的根源就是“血”（dam）。这是我们话题之外的功课了。

新约圣经也传承了旧约的文学结构。耶稣在教导时就运用了这样的文学传统。《约翰福音》四章23-24节就是明显的例子。

因为篇幅，我们要分两次来介绍。这种文学结构在《诗篇》这样的文学著作中特别明显。我们在下文中专门讨论《诗篇》。

希伯来圣经篇幅中的对应结构每每皆是。 我们 “顺手” 采用最近听道时听到的两段经文来研究。以色列人出埃及时，上帝领百姓绕道而行，走旷野的路到红海：

法老放百姓走的时候，非利士人之地的路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：“恐怕百姓遇见战争就后悔，转回埃及去。”神领百姓绕道而行，走旷野的路到红海。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一起带走；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说：“神必定眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一起带上去。”他们从疏割起程，在旷野边上的以倘安营。耶和华走在他们前面，日间用云柱引领他们的路，夜间用火柱照亮他们，使他们日夜都可以行走。日间的云柱，夜间的火柱，总不离开百姓的面前。（《出埃及记》13:17-22）

这段经文含有简明的对应结构，前后有钥词呼应，例如“百姓”（haam）、“引领”(naham) 和“路”(dereq)；中间有“旷野”（hamidebar）一词对应。整段经文表达了耶和华上帝全权掌管、和全程带领。

《民数记》记载了以色列人出埃及时云彩覆盖的美丽场面：

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。经常都是这样：云彩遮盖帐幕，夜间云彩形状如火。云彩几时从帐幕上升，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。以色列人遵照耶和华的指示起行，也遵照耶和华的指示安营。云彩在帐幕上停留多久，他们就留在营里多久。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵照耶和华的吩咐不起行。有时云彩在帐幕上只停了几天，他们就遵照耶和华的指示留在营里，也遵照耶和华的指示起行。有时云彩从晚上留到早晨；早晨云彩上升，他们就起行。无论是白天是黑夜，当云彩上升的时候，他们就要起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，一个月，或更长的日子，以色列人就留在营里不起行；但云彩一上升，他们就起行。他们遵照耶和华的指示安营，也遵照耶和华的指示起行。他们遵守耶和华的吩咐，是耶和华藉摩西所指示的话。（《民数记》9:15-23）

这段经文也含有明显的对应结构。

以色列人“遵照耶和华的指示” 起行、安营、留在营里、再起行、再安营、再起行，最后“遵守耶和华的吩咐”而行事。作者重复多次“遵照耶和华的指示”，表达了上帝与子民的同在，而且安排了云彩来陪伴。我们仔细出声阅读，不但能感受到这云彩的美丽和亲近，更要感激上帝的关怀！

圣经经文的文学结构“无所不在”，令人惊讶！

圣经《约伯记》是一本久经修编的文学著作，有严谨的对应结构，大结构里面有精细结构，十分优美。以下的几个图片表达了这本书的文学结构，不必多解释。

希伯来圣经在记载人类历史时，反映了高深的文学结构。这可能是因为，圣灵在这许多作者参与的、长期的写作过程中的，起到主导作用。

新约圣经的作者，例如保罗，有高深的希伯来文学修养。他们在用希腊文写作时也传承希伯来文的文学特点。挂一漏万，我们学习几个例子。

保罗在《腓立比书》中有赞美主耶稣的“诗歌”。我们看三句有明显文学对应的经文，以及这几句经文的对应结构：

6他本有神的形像，却不坚持自己与神同等；

7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，

8就谦卑自己，存心顺服，以至 于死，且死在十字架上。（《腓》2:6-8）

 … 阅读全文

中译原文出于《渴慕上帝》网站（desiringgod.org，1985）；蒙允全文转载，特此致谢。

参考经文：约伯记38:1-42:6

数月以来，约伯忍受着全身生疮流脓的折磨。与此同时，他还承受着不幸失去七个儿子和三个女儿的痛苦。他的财富也在一个下午尽都丧失。 他的妻子讨厌他，弟兄们嫌弃他，他在城外卧在炉灰中就连小孩子都嬉笑他。

约伯信心动摇 对上帝发怨言

起初，约伯虽饱受灾祸却仍令人钦佩地依旧顺服：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的 ……难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”

但随着痛苦持续数月，约伯有些动摇，上帝是否真的与他同在？在反驳以利法 、比勒达和琐法对上帝的错误认识、为自己辩屈的过程中，他对上帝说了不诚不敬的话。为了表明自己的清白无辜，他竟开始陷上帝于不义。

譬如在13章23到24节他说：“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。你为何掩面，拿我当仇敌呢？”约伯认为上帝无视他的敬虔，以他为敌。

像他自己承认的那样（19:25-27），他甚至认为自己死后必会见到救赎主上帝。但约伯想――如今上帝并不是把他当作朋友或孩子，而是以他为仇敌。

所以他向上帝发怨言说：“唯愿我能知道在哪里可以寻见上帝，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白…… 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”（23:3-4，24:1; 参见13:23-24）

约伯朋友们对上帝的肤浅认识

三位朋友都一致认为约伯既然受了这么大的痛苦，那他肯定是犯了什么滔天大罪。上帝在惩罚约伯！约伯却驳得他们哑口无言，指出这个世界正义与昌盛、罪恶和苦难之间并没有什么直接关联。义人常比恶人受苦更多，而恶人又常比义人更发达。在驳斥朋友们那肤浅的认识中，约伯大获全胜。

以利户的责备和忠告

从32到37章，年轻的朋友以利户斥责约伯和他的三个朋友。他责备约伯的三个朋友，是因为他们没有能用自己对上帝的认识来解答为什么这个世界好人会受苦；责备约伯则是因为他为了替自己辩护，对上帝说了鲁莽、自以为是的话。

以利户认为约伯是一个义人，虽不完全， 却被上帝深深地爱着。上帝并没有以他为敌，而是把他当作自己的孩子和朋友。

起初，上帝允许约伯受苦是为了向撒旦和众天军显明约伯以上帝为至宝，胜过他的财产、家庭和健康。当约伯表现出自己爱上帝真的胜过世上一切之后，上帝就通过允许约伯受更长一些时日的痛苦来达到另外一个目的。

那个目的，据以利户形容就是要肃清那深隐在他生命中的残余的骄傲。当约伯因长时间受苦信心开始动摇的时候，那残余的骄傲就在他生命中被搅动起来，为了试图证明自己是义的，而置帝于不义之中。

苦难在约伯生命中的双重目的

至此，我们可以看出约伯受苦的双重含义：起初的目的是要彰显上帝那无上的价值和荣耀，随后则是要炼净约伯的义。他的受苦不是惩罚，不是上帝震怒的一个记号。约伯的疼痛不是行刑人的鞭打，而是外科医生动手术时的自然反应。切除骄傲的病患是上帝大爱的举动，无论所花的代价有多么大。

记得主耶稣曾说：宁可忍受把眼剜出来的剧痛，也强如让罪残留在我们内心。如果这对你还不够明显――即人为了成圣是值得忍受世上任何的痛苦的――很可能是因为你并不是像上帝那样，也不像基督徒本应该有的那样憎恶罪恶，渴慕圣洁。让我们在这一点上好好地反省自己吧。

暴风骤集 上帝斥责约伯

就在以利户的发言（32章至37章）快要结束时，暴风骤集，这不免让他战兢，他好像意识到上帝在狂风中来临，而结束了自己的发言。果真如此，从旋风中传来了上帝对约伯说话的声音（38章至41章）。

在38章1至2节上帝登场:“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：‘谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？’”可能有人会以为上帝在责备以利户的言论，并非如此。上帝是在对约伯说话，在责备约伯。

从42章3节，我们可以知道，约伯引用38章2节上帝的话应用到了自己身上。他说：“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”这正是38章2节上帝向约伯发问的。然后，约伯回答说（见3节后半句）：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”

所以，上帝在38至41章中的话不是在斥责以利户。没有什么地方，上帝要斥责或批评以利户的。以利户所说的完全正确。就连约伯也是一直在安静地洗耳恭听。以利户讲完以后，上帝就开始对约伯说话，而不是对以利户说话。这样，我们就要听听上帝到底跟约伯说了什么。让我们一起来听听吧。

约伯在上帝面前接受审讯

《约伯记》38章3节说：“你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。”约伯已经质问上帝够多时间了，现在应该是让约伯接受审问、让上帝发言的时候了。

现在我们不需要阅读整个过程，仅仅尝试着来把上帝的诸多发问总结一下，或许和你想象的会有所不同。

关于下面世界的问题

在38章4至7节，上帝专注在地：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧!”约伯，那时你并不在场，你不知道我是如何做的。

在38章8至11节，上帝专注在海：“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？”是我，约伯，是我而不是你，为它设定了界限。那时你并不在场，你不知道我是如何做到的。… 阅读全文